[2011.1.13] 金·史密斯

金·史密斯


金·史密斯，图书管理员，藏学专家，逝于12月16日，享年74岁



Jan 13th 2011 | from PRINT EDITION

2008年，金·史密斯寻访喜马拉雅山脚下的敏林寺时，给住持带了一件小礼物。他要住持将它当做护身符，戴在脖子上，以保万事平安。敏林崔钦到今天仍把它戴在自己的红色僧袍外面：那是一个记忆棒，储存了数百页佛经手稿。

其他寺庙，无论在偏远的山间还是陡峭的山谷，史密斯都赠以移动硬盘。一个穿夹克的大块头站在一群光头僧众之中，用西方人粗胖的手指笨拙地合十后，交出不到手掌大的，存有一万本书籍的硬盘。几个世纪来，和尚们都是从精饰的书架上取下教本经文，摊在膝盖上阅读活页的古卷的，如今，他们可以看着笔记本，冥思史密斯为他们上传的经卷。

有人可能会哀叹现代世界的无孔不入。但史密斯不会。他最初到了印度，作为一个学生，寻找珍本藏传典籍，距1959年西藏对中国占领者起义相去不过几年，当时西藏的寺庙——实际上起图书馆的作用——被清查并摧毁。被毁的不只是书籍，还有印书的雕版。逃亡的西藏人曾试图拯救经文，拯救1500年的思想和祷告的宝库，他们把经卷绑在牦牛身上，但总是落入河中或谷中。他们把书绑在自己背上，但当他们成功出逃，全集大多零落损毁，还有许多散佚途中。

五十多年来，史密斯以收集整编藏传典籍为己任。他基本凭着一腔对藏语和西藏文化的热爱，独立完成这项工作，期间，他迅速对谱系、佛经、喇嘛转世，以及他见过的每一本书的历史和归属有了百科全书式的了解，为他的工作打下了基础。当他在德里，或波士顿，或纽约的书房中和朋友安静地，但又无比细致地畅谈时，他总能从汗牛充栋的布裹的教本中，找出一页来阐明某个观点。虽然人们认为他是一个老师，但他骨子里还是个图书管理员，有着图书管理员对目录和联系的热衷；但他的佛教信仰，在这份热衷之上又添了一层对经文传播的敬畏，这种敬畏正是修行精进的源泉。

他用两种绝妙的方式拯救书籍。第一种用了20年，他利用了一个叫做《公法480》的粮食援助计划，这个计划是说美国在第三世界国家销售过剩小麦，并用所得的当地货币支付人道主义项目。史密斯1968年后就作为陆军校级军官，在印度的国会图书馆中工作，他认为《公法480》可以拓展到购买书籍方面。只拿着一把卢比和他的藏语老师德松仁波切给多名喇嘛的推荐信，他搜罗了所有印度图书馆，又走入了深山。在山中，流亡的藏僧虽然害怕暴露了他们的宝藏，但还是向史密斯展示了他们拥有的经文；而且用史密斯给他们的钱印制了更多。最终，《公法480》计划拯救了8000本书，每本印制了20余份副本，存于美国研究中心。

但所有这些成绩都有赖于史密斯百科全书一般的知识，才能发现，评估并编辑这些书籍；并且，随着岁月流转，数码技术显然更有效率。1999年，史密斯设立藏传佛教资料信息中心，起初在波士顿，后转至纽约，并开始将他的全世界最庞大的12000卷藏书上传互联网。去世之前，他和他的团队扫描了七百万页经文，并将一些文件制成光盘，比如110卷的《甘珠尔》，或佛祖的言教，由于数量巨大，难以下载。至于书籍的原稿，他将其留给了中国的一所大学：虽然有过往的诸般劫难，他仍认为中国是藏传佛教最终的再兴之地。

他曾被问道，是否曾想过，自己将毕生沉浸于佛法当中？他答道：“当然。”但他出生在犹他州,奥格登的一个摩门教家庭，还是摩门教创始人约瑟·斯密的远亲，在那个时候，这事可不这么理所当然。但在他学习了梵语和藏语，并在德松仁波切的影响下成为佛教徒后，他和犹他州的联系渐渐淡了。虽然他从未出家，却有着化外之相：渐秃的脑袋，真诚友善的眼神，持守严格戒律，批阅经卷的生活。朋友们也注意到他对岩藏的热衷，岩藏即写在贝壳一样的盒子中，埋入土中，再被后世挖出，以将智慧授予后世之人，而造化弄人，这和约瑟·斯密发现摩门金碑的典故如出一辙。

瓷杯

虽然史密斯研究的学问异常复杂，但他仍保持着孩童般的天真。他不谈论他自己，或者他信仰什么，除了书籍。他不相信一些喇嘛和祖古所说的转世之说。但让他深受触动的是，当他给一个喇嘛的转世灵童一只德松仁波切用过的珍贵瓷杯时，那孩子认为瓷杯是自己的。他把自己的信仰寓于这种小事当中；就像记忆棒，戴在颈上，包容一切。

本文由译者 qwerab 提供 点击此处阅读双语版

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